இங்கிலாந்து இன்டிபென்டென்ட் பத்திரிக்கையில் தமிழனின் பெருமை…

*****தொலைந்து போன பேரரசு ஆராயப்பட்டது: #சோழர்கள் ஒரு காலத்தில் பெரும் சக்தியைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் உலகம் அவர்களை மறந்துவிட்டது, டேவிட் கீஸ் எழுதுகிறார்*****

இந்தியாவின் தெற்கில் ஆழமான பகுதியில் உலகின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் மறக்கப்பட்ட நாகரிகங்களில் ஒன்றின் கண்கவர் எச்சங்கள் உள்ளன. அதன் உச்சக்கட்டத்தில் அது பூமியின் அரை டஜன் மிகப்பெரிய சக்திகளில் ஒன்றாக இருந்தது. அது அரை மில்லியன் சதுர மைல்களைக் கட்டுப்படுத்தியது – பிரிட்டனை விட ஐந்து மடங்கு பெரியது. அதன் பிரிவின் கீழ் கல்வியறிவு மற்றும் கலைகள் செழித்து வளர்ந்தன.

இன்று, 1,000 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, #சோழப் பேரரசு ஒரு சில சிறப்பு வரலாற்றாசிரியர்களால் மட்டுமே நினைவுகூரப்படுகிறது. அது ஐரோப்பிய நாடாக இருந்திருந்தால், அல்லது இன்னும் எஞ்சியிருக்கும் ஏதேனும் ஒரு தேசத்திற்கு அதன் பெயரைக் கொடுத்திருந்தால், விஷயங்கள் வித்தியாசமாக இருக்கலாம். ஆனால் 400 ஆண்டுகால மகிமை இருந்தபோதிலும், சோழப் பேரரசு வரலாற்றிலிருந்து மறைந்துவிட்டது; இடைக்கால உலகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நாகரிகங்களில் ஒன்றான ஒரு சோகமான விதி.

சில வழிகளில், இந்தியாவின் நீண்ட, கொந்தளிப்பான வரலாற்றில் எழுச்சி பெற்று வீழ்ச்சியடைந்த டஜன் பேரரசுகளில் இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இது சுமார் 460 ஆண்டுகள் நீடித்தது, அவற்றில் எதையும் விட நீண்டது. சோழர் பேரரசு மட்டுமே (ஜப்பானியர்களைத் தவிர) வெளிநாட்டு விரிவாக்கத்தில் ஈடுபட்ட ஒரே ஆசியப் பேரரசாகும், இருப்பினும், குறுகிய காலத்திற்கு. இது இலங்கை, அந்தமான் மற்றும் நிக்கோபார் தீவுகள் மற்றும் தற்காலிகமாக, தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சில பகுதிகளை – சுமத்ரா, ஜாவா மற்றும் பாலி தீவுகள் மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்தின் தெற்குப் பகுதியைக் கைப்பற்றியது.

இந்த வெளிநாட்டு வெற்றிகளில் பெரும்பாலானவை மர்மத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. 1025 ஆம் ஆண்டில், சோழப் பேரரசர் #ராஜேந்திரன் I தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தெற்குப் பகுதியைக் கைப்பற்ற 2,000 மைல் கடல் வழியாக ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பினார் என்பது மட்டுமே அறியப்படுகிறது. அவர் வெற்றி பெற்று ஏராளமான நகரங்களின் அடிபணிவைப் பெற்றதாக பதிவுகள் காட்டுகின்றன. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் பின்னர் சோழர்கள் இந்தியாவுக்குத் திரும்பிச் சென்றதாக நம்புகிறார்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் சோழர்களின் அதிகாரம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இரண்டு அல்லது மூன்று தலைமுறைகளுக்கு ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் நீடித்ததாக சந்தேகிக்கின்றனர்நிச்சயமாக, சோழர்களின் வெற்றி, ஏற்கனவே தொடங்கிய ஒரு நீண்ட செயல்முறைக்கு பங்களித்தது, இது தென்னிந்தியாவையும் தென்கிழக்கு ஆசியாவையும் வர்த்தகம் மற்றும் மத ரீதியாக ஒன்றாக இணைத்தது. இந்தோனேசியா/மலாய் பகுதி சீனாவிற்கும் இந்தியாவிற்கும் (உண்மையில், மேற்கு நாடுகளுக்கும்) இடையிலான வர்த்தகத்தில் ஒரு முக்கிய புள்ளியாக இருந்தது, மேலும் ஜாவா மற்றும் பாலி இரண்டும் பெரும்பாலும் இந்துக்கள். ராஜேந்திரரின் வெற்றி பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்து வரும் ஒரு பொதுவான தொடர்பின் முதல் இராணுவ வெளிப்பாடாக இருக்கலாம்.

தாயகத்திற்கு அருகில், இலங்கையில், சோழர்களின் வெளிநாட்டு விரிவாக்கம் உரையிலும், கல்லிலும் சிறப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இன்று சுற்றுலாப் பயணிகள் சோழர்களால் புதிதாகக் கைப்பற்றப்பட்ட தீவுப் பகுதிக்கான தலைநகராக நிறுவப்பட்ட பெரிய பாழடைந்த நகரமான பொலன்னருவாவை இன்னும் ஆராயலாம்.

ஆனால் பேரரசரின் படைகள் தெற்கு நோக்கி மட்டும் செல்லவில்லை. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சோழப் படைகள் இந்தியா வழியாக கங்கைக் கரைக்கு கிட்டத்தட்ட 1,000 மைல்கள் அணிவகுத்துச் சென்றன. தென்கிழக்கு ஆசிய வெற்றியைப் போலவே, இந்த காவிய ‘நீண்ட அணிவகுப்பும்’ மர்மத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. புனித நதிக்கு படையை அணிவகுத்துச் சென்ற பேரரசரின் நோக்கங்கள் அரசியல் ரீதியானதா அல்லது முற்றிலும் மத ரீதியானதா என்பது தெரியவில்லை. நிச்சயமாக, இந்தியாவின் வடக்குப் பகுதி, தற்காலிகமாக அடக்கப்பட்டிருந்தாலும், பேரரசில் இணைக்கப்படவில்லை – இருப்பினும் புனித கங்கை நீர் புனித நதி மற்றும் அதைக் கைப்பற்றிய ஆட்சியாளரின் நினைவாக பெயரிடப்பட்ட ஒரு பெரிய புதிய தலைநகருக்கு மீண்டும் கொண்டு செல்லப்பட்டது.

இந்த தலைநகரம் கங்கைகொண்டசோழபுரம் என்று அழைக்கப்பட்டது – அதாவது ‘சோழப் பேரரசர் கங்கையைக் கொண்டு வந்த நகரம்’. அவர்களின் புதிய பெருநகரத்தின் மையத்தில், சோழர்கள் ஒரு அற்புதமான கோயிலையும், கங்கையின் ‘கைப்பற்றப்பட்ட’ நீரைத் தக்கவைக்க அடையாளமாக மூன்று மைல் நீளமுள்ள ஒரு பரந்த நீர்த்தேக்கத்தையும் கட்டினர். இரண்டும் தப்பிப்பிழைத்தன. சோழர் ஆட்சியின் கீழ், மதமும் அரசியலும் ஒன்றாக நெருக்கமாக வளர்ந்தன, பேரரசர் தன்னை பூமியில் கடவுளின் பிரதிநிதியாக, கிட்டத்தட்ட ஒரு வெளிப்பாடாகக் காட்டிக் கொண்டார். பெரிய கோயில்கள் முதல் முறையாக, அரச நிறுவனங்களாக கட்டப்பட்டன. சோழர்கள் வேறு எந்த இந்திய ராஜ்ஜியத்தையும் பேரரசையும் விட அதிகமான கோயில்களைக் கட்டியிருக்கலாம். ஒவ்வொரு கோயிலும் ஒரு தலைசிறந்த படைப்பாகும். இன்றும் கூட, சோழர்களின் மையப்பகுதி – தமிழ்நாட்டின் #காவேரி நதிக்கரையோரம் – அழகான, நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்ட கோயில்களால் நிறைந்துள்ளது, சில சிறிய தேவாலயங்களின் அளவு, மற்றவை ஐரோப்பிய கதீட்ரல்களைப் போல பெரியவை. பேரரசின் மையத்தில், கிரேட்டர் லண்டனின் பாதி அளவிலான பகுதியில் இன்னும் 40 சோழ கோயில்கள் உள்ளன. மிகவும் கண்கவர் அமைப்பு கங்கைகொண்டசோழபுரத்திற்கு முன்பு சோழ தலைநகரான தஞ்சாவூர் நகரில் உள்ள 63 மீட்டர் உயர பிரமிடு வடிவ மைய ஆலயமாகும்.
சோழர்களின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை உலகின் மிகச்சிறந்த ஒன்றாகும். உண்மையில், வார்ப்பு வெண்கல சிற்பம் மற்றும் கடின கல் சிற்பத்தில், சோழர்களின் கலை மிஞ்ச முடியாதது. கிரானைட்டில் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்ட மில்லியன் கணக்கான உருவங்களை இன்னும் அவர்களின் கோயில்களில் காணலாம், அதே நேரத்தில் தஞ்சாவூர் மற்றும் மெட்ராஸில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில், பார்வையாளர்கள் வெண்கல சிலைகள் மற்றும் சிலைகளின் கலைத்திறன் மற்றும் கைவினைத்திறனைக் கண்டு வியக்கலாம்.

சோழர்கள் ஒரு கலை வளர்ச்சியை வளர்த்தது மட்டுமல்லாமல்; கல்வியிலும் மிகப்பெரிய விரிவாக்கத்தையும் வளர்த்தனர். அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஏகாதிபத்திய மானியங்கள் – கல்வியை நடத்திய கோயில்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும் – உயர் சாதியினருக்கான உள்ளூர் பள்ளிகள் மற்றும் உயர்நிலைக் கல்லூரிகளின் விரிவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தன. மதக் கண்ணோட்டத்தில் செயல்பட்டாலும், எழுத்தறிவு, கணிதம் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றை ஊக்குவித்த கல்வி முறை, குறைந்தபட்சம் ஓரளவுக்கு, திறமையான ஏகாதிபத்திய நிர்வாகத்தின் வளர்ச்சிக்கும், சர்வதேச எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதற்கும் காரணமாக இருக்கலாம். சில மதிப்பீடுகள், கல்வியறிவு சுமார் 20 சதவீதமாக உயர்ந்தது – ஒருவேளை இடைக்கால உலகில் மிக உயர்ந்தது என்று கூறுகின்றன.

இந்த உயர் மட்ட கல்வியின் திட்டமிடப்படாத விளைவாக அறிவுசார் கருத்து வேறுபாடு அதிகரித்தது. சிறந்த இந்திய மத சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான – 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானி ராமானுஜர் – சோழப் பேரரசின் விளைவாக இருந்தார், இருப்பினும் அவர் இறுதியில் தனது கருத்துக்களுக்காக வெளியேற்றப்பட்டார். பல வழிகளில், அன்பு மற்றும் இரக்கத்தின் இறுதி வடிவமான, ஒருமைப்பாட்டு தனிப்பட்ட கடவுளை நம்பும் இந்து ஏகத்துவத்தின் நிறுவனராக அவரைக் காணலாம்.

மனிதநேயத்தை வெளிப்படுத்தினர் – இந்தியாவின் புனித நூல்களான வேதங்களின் (பைபிளுக்கு சமமான) அதிகாரம் மற்றும் மறுபிறவியையே கேள்விக்குள்ளாக்கினர். சமூக ரீதியாக, அவர்கள் தீவிரமானவர்களாகவும் இருந்தனர், விதவைகள் மறுமணம் செய்வதில் உள்ள தடையை எதிர்த்தனர், மேலும் குழந்தை திருமணங்களை கண்டித்தனர். இந்த அதிருப்தி இயக்கம் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரிடமிருந்து அதிக ஆதரவைப் பெற்றது.
பேரரசு உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் நிறுவனமயமாக்கலையும் அதிகரித்தது. ஐந்து முதல் 10 கிராமங்களைக் கொண்ட ஒவ்வொரு குழுவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாவட்ட கவுன்சிலைக் கொண்டிருந்தன, இதையொட்டி நில உரிமைகள் முதல் நீர்ப்பாசனம், சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கு வரை உணவு சேமிப்பு வரை அனைத்தையும் கையாளும் முடிவில்லா துணைக்குழுக்களைக் கொண்டிருந்தன. ஒரு மாவட்டத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு வீட்டிற்கும் வாக்களிக்கும் உரிமை இருந்தது – மேலும் கவுன்சில்கள் கணிசமான அதிகாரத்தை அனுபவித்தன. சோழ பேரரசர்கள் தங்கள் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தனர், அநேகமாக பேரரசுக்குக் கீழ்ப்படிதலுக்குக் கடமைப்பட்ட உள்ளூர் அடிமை ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரத்திற்கு எதிரான சமநிலையாக இருக்கலாம்.
சோழர்கள் நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆட்சி செய்த போதிலும், அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க லேசான தொடுதலுடன் அதைச் செய்தனர். உள்ளூர் விவகாரங்களுக்கான உள்ளூர் பொறுப்பு ஊக்குவிக்கப்பட்டது, மேலும் புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் இறுதி சோழ கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தாலும், அவர்களின் பட்டங்களையும் நிலங்களையும் வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர்.
போர் நடத்துவதற்கும் கூட லேசான தொடுதல் கொண்டு வரப்பட்டது. சோழர்கள் இந்தியப் போர்க் கொள்கையை – தர்ம யுத்தத்தை, அதாவது நியாயமான சண்டையின் கொள்கையை – எடுத்துக்காட்டுகின்றனர். போர்கள் பொதுவாக முன்கூட்டியே ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு, சம எண்ணிக்கையிலான துருப்புக்களுக்கு இடையில் ஒரு சமமான மைதானத்தில் பகல் நேரத்தில் நடத்தப்பட்டன. தோற்கடிக்கப்பட்ட இளவரசர்கள் தொடர்ந்து வாழ்ந்து செழிக்க முடியும், ஆனால் பேரரசரின் கருவூலத்திற்கும், பெண்கள் காமக்கிழத்திகளாகவும், அரசவை உறுப்பினர்களாகவும் செயல்பட அஞ்சலி செலுத்தவும், அஞ்சலி செலுத்தவும் வேண்டியிருந்தது.
சர்வாதிகாரம் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகியவற்றின் கலவை, மத மரபுவழி மற்றும் கருத்து வேறுபாடு மற்றும் கலை படைப்பாற்றலின் எழுச்சி – அவர்களின் காமக்கிழத்திகளைப் பற்றி குறிப்பிட தேவையில்லை – சோழ பேரரசர்கள் தங்களை உலகின் ஆட்சியாளர்களாகக் கருதினர். அவர்கள் நிச்சயமாக, இந்தியாவை பிரபஞ்சக் கண்டமாகவே பார்த்தார்கள்.
ஆனால் இப்போது அவர்கள் மறக்கப்பட்டுள்ளனர், அவர்களின் சாதனைகள் உலகத்தால் புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளன. சோழப் பேரரசு பற்றி ஒரு புத்தகம் கூட அச்சிடப்படவில்லை; அல்லது அவர்களின் அசாதாரண கோயில்களில் பெரும்பாலானவற்றிற்கு ஒரு பயணக் குழு சுற்றுப்பயணமும் இல்லை.
எங்கு செல்ல வேண்டும், என்ன பார்க்க வேண்டும்
*** கண்கவர் ** மிகவும் சுவாரஸ்யமானது * சுவாரஸ்யமானது
1 சிதம்பரம் ** செழுமையான சிற்பக்கலை, 984 தூண்களைக் கொண்ட ஒரு அற்புதமான மண்டபம் மற்றும் கல் தேர் சக்கரங்களுடன் கூடிய சூரிய கடவுளுக்கு ஒரு சன்னதி கொண்ட கண்கவர் சோழ கோயில். இங்கே, இந்து கடவுள்களின் மும்மூர்த்திகளில் ஒருவரான சிவன், தனது அண்ட மகிழ்ச்சி நடனத்தை நிகழ்த்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. சிவனின் மனைவி பார்வதி, அவரை ஒரு நடனப் போட்டிக்கு சவால் விட்டதாக ஒரு மகிழ்ச்சிகரமான கதை உள்ளது, அது இப்போது கோயில் இருக்கும் இடத்தில் நடந்தது. சிவன் ஒரு புத்திசாலித்தனமான தந்திரத்தின் மூலம் வெற்றி பெற்றார். அவர் தனது காதணியைக் கீழே போடத் திட்டமிட்டார், அதனால் அவர் அதை எடுத்து தனது கால் விரலால் திருப்பி வைக்க முடியும்; இருப்பினும், அவரது மனைவி தனது காலை உயர்த்த முடியாத அளவுக்கு அடக்கமாக இருந்தார் – தோற்றார்.
2 தாராசுரம் ** 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சோழ பேரரசர் இரண்டாம் ராஜராஜனால் கட்டப்பட்ட அற்புதமான கோயில். ஒரு போர் தேரைப் போலவே ஒரு அழகான மண்டபம் – சக்கரங்கள் மற்றும் குதிரைகளை வளர்க்கிறது. சிவனின் 63 துறவிகளின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கும் நிவாரணத்தையும் காண்க.
3 கங்கைகொண்டசோழா-புரம் *** கி.பி.1025 ஆம் ஆண்டு வாக்கில் புதிய சோழ தலைநகரின் மையப் பகுதியாக கிரானைட்டால் கட்டப்பட்ட அற்புதமான மற்றும் செழுமையான சிற்பங்களுடன் கூடிய பிரகதீஸ்வரர் கோயிலைக் காண்க. பிரதான கோயில் 160 அடி (50 மீ) உயரம் கொண்டது. மூன்று மைல் நீளமுள்ள 11 ஆம் நூற்றாண்டின் சோழகங்கை நீர்த்தேக்கம் (புனித நீருக்காக) எஞ்சியுள்ளது.
4 காளியப்பட்டி * ‘கல்லின் இடம்’. சிறிய கோயில், சுமார் 900.
5 கிழையூர் * இரட்டை கோயில், சுமார் 900.
6 கொடும்பலூர் ** மூன்று கோயில்கள், சுமார் 900.
7 கும்பகோணம் ** பெண் நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள், சூரியக் கடவுள் மற்றும் கடவுள் சிவன் ஆகியோரின் அழகிய சிற்பங்கள் – ஒரு தெய்வீக இளம் துறவியின் வடிவத்தில் – 870 ஆம் ஆண்டு கட்டப்பட்ட நாகேஸ்வரர் கோயிலை அலங்கரிக்கின்றன. புராணத்தின் படி, இந்த ஆற்றங்கரை கோயில் கட்டப்பட்டது, அங்கு படைப்பின் விதை மற்றும் இந்து பைபிள் அடங்கிய ஒரு பானை கரையில் கழுவப்பட்டது.
8 மேலக்கடம்பூர் ** சோழர் கோயில், கி.பி 1100, புராண விலங்குகள், நடனமாடும் பெண்கள் மற்றும் முனிவர்களின் அற்புதமான சிற்பங்களுடன்.
9 நார்த்தமலை ** கி.பி 870 இல் கட்டப்பட்ட விஜயாலய சோழேஸ்வரர் கோயில், முதல் சோழப் பேரரசர் விஜயாலயனால் கட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.
10 பனங்குடி * சோழர் கோயில் கி.பி 900 இல் கட்டப்பட்டது
1 பொலன்னருவா (இலங்கையில்) *** 993 இல் சோழப் பேரரசர் ராஜராஜனால் இலங்கையைக் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து தீவின் புதிய தலைநகராக நிறுவப்பட்ட ஒரு பெரிய நகரத்தின் இடிபாடுகள். இரண்டு சோழ கோயில்கள் உட்பட பல இடைக்கால கட்டிடங்களைப் பார்வையிடவும். அவை செயல்படாத கோயில்கள் என்பதால், புனித சத்திரக் கோயில்களைப் பார்வையிட முடியும், அங்கு இந்து சின்னங்களில் மிக முக்கியமான உதாரணங்களைக் காணலாம், லிங்கம் என்று அழைக்கப்படும் கல் தூபி. இது மனித லிங்கத்தின் படைப்பாற்றல் மற்றும் கருவுறுதலையும், ஆர்க்கிட்டிபால் மரத்தின் பாதுகாப்பையும் நிழலையும் குறிக்கிறது.
12 புல்லமங்கை ** அனைத்து சோழ கோயில்களிலும் மிக அழகான ஒன்று, c 910. மினியேச்சர் புடைப்புடன் சரியாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது.
13 ஸ்ரீனிவாசநல்லூர் ** 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கொரங்கநாதர் கோவிலைக் காண்க – குரங்கின் இறைவன். இடைக்கால வழிபாட்டாளர்கள் தங்கள் பிரபுத்துவ உடைகளில் இருக்கும் அழகான சிற்பங்கள்.
14 ஸ்ரீரங்கம் *** தென்னிந்தியாவில் விஷ்ணு கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்த மிக முக்கியமான கோவிலில் பெண் இசைக்கலைஞர்களின் நேர்த்தியான சிற்பங்கள் உள்ளன. இது விஷ்ணுவால் மயங்கிய ஆண்டாள் என்ற இளம் பெண்ணுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.
15 சுவாமிமலை ** புராண ரீதியாக, ஒரு வகையான தெய்வீக ஆயுதக் கிடங்காகக் கருதப்படும் இந்த சோழ கோயில் போர்க் கடவுள் முருகனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.
16 தஞ்சாவூர் (தஞ்சாவூர் அல்லது தஞ்சாவூர் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) *** சோழப் பேரரசின் தலைநகராக இருந்த இந்த நகரம், அனைத்து சோழ கட்டிடங்களிலும் மிகப் பெரியது – ராஜராஜேஸ்வரர் (அல்லது பிரகதீஸ்வரர்) கோயில். கி.பி.1010 இல் பேரரசர் ராஜராஜனால் கட்டப்பட்டது, இது 210 அடி (63 மீ) உயரம் கொண்டது – இது முழு இந்தியாவிலும் மிக உயரமான கோயில். அதன் ஆடம்பரமாக செதுக்கப்பட்ட பிரமிட் வடிவ கோபுரத்தின் மேல் 80 டன் எடையுள்ள ஒரு குபோலா உள்ளது, இது நான்கு மைல் தற்காலிக சாய்வின் உதவியுடன் அங்கு வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு கிரானைட் தொகுதியிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.
17 திருக்கண்டியூர் * சிறிய சோழர் கோயில்.
18 திருக்கட்டை * ‘புனிதக் கட்டளையின் கோயில்’, கி.பி 900.
19 திருப்பூர் * கோயில், கி.பி 900.
20 திருவையாறு * ஓல் என்ற மாய (மற்றும் வெளிப்படையாக அர்த்தமற்ற) வார்த்தையை உச்சரிப்பதன் மூலம், சோழக் கவிஞர் சுந்தரர், சோழ நாட்டின் மையப்பகுதியின் பெரிய நதியான காவேரியின் செங்கடல் பாணியிலான நீரைப் பிரிப்பதில் வெற்றி பெற்றார், இதனால் அவரும் ஒரு வருகை தரும் மன்னரும் மறுபுறம் உள்ள திருவையாறு கோயிலில் சிவபெருமானைப் புகழ்ந்து பேச முடியும்.
21 திருவண்ணாமலை ** 108 பாரம்பரிய இந்திய நடன நிலைகளை சித்தரிக்கும் கல் சிற்பங்களைக் கொண்ட இந்தக் கோயில், சிவன் தன்னை ஒரு நித்திய முடிவில்லாத நெருப்புத் தூணாக மாற்றிய இடத்தில் கட்டப்பட்டது.
22 திருவாரூர் * சோழர்களின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் ஒரு பெரிய அதிசயத்தின் புராணக் காட்சியில் இந்தக் கோயில் கட்டப்பட்டுள்ளது. சோழ மன்னரின் மகன் – இளவரசர்களைப் போலவே, அரச தேர்களில் ஒன்றில் மகிழ்ச்சியுடன் சவாரி செய்து – ஓடிவந்து ஒரு கன்றுக்குட்டியைக் கொன்றான். சற்று கலக்கமடைந்த ஒரு பசு – கன்றின் தாய் – ராஜாவிடம் புகார் அளித்தார், அவர் கோபமடைந்து தனது மகனைக் கொல்வதன் மூலம் அவரைத் தண்டிக்க முடிவு செய்தார். இது அவருக்குக் கடினமானது, உண்மையில் தார்மீக ரீதியாக சாத்தியமற்றது என்று அவர் கண்டார் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. எனவே, கடமையாக, ராஜாவின் பிரதம மந்திரி மரணதண்டனையை நிறைவேற்றினார். சோகத்தால் நிறைந்த பிரதம மந்திரியும் ராஜாவும் தற்கொலை செய்து கொண்டனர். ஆனால் அனைத்தும் இழக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் கடவுள் சிவன் அவர்கள் அனைவரையும் உயிர்த்தெழுப்ப முடிவு செய்தார்.
23 திருவள்ளுவர் குடி * மணவலேசுவரர் கோவிலைப் பாருங்கள்.
24 திரிபுவனம் ** சோழப் பேரரசர் மூன்றாம் குலோத்துங்கனால் கி.பி 1200 இல் கட்டப்பட்ட கம்பஹரேஸ்வரர் கோயிலைப் பார்க்கவும்.
25 விரலூர் * பூமிஸ்வரர் கோயிலைப் பார்க்கவும், கி.பி 880.
26 விசாலூர் * சிறிய கோயில்.
மேலும் தகவல்
4A காஸ்டில்டவுன் சாலையில், மேற்கு கென்சிங்டன், லண்டன் W14 9HQ இல் உள்ள பாரதிய வித்யா பவன் (இந்திய கலாச்சார நிறுவனம்) (தொலைபேசி: 071-381 3086/4608) சோழ கலாச்சாரம் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது, இதில் நாட்டுப்புறக் கதைகள், இசை மற்றும் கோயில் நடனம் (நிறுவனம் நிகழ்ச்சிகளை நடத்துகிறது) ஆகியவை அடங்கும்.
மேலும் வாசிப்பு
கட்டிடக்கலை மற்றும் கலாச்சாரம்: இந்தியாவின் நினைவுச்சின்னங்களுக்கான வழிகாட்டி, தொகுதி 1 ஜார்ஜ் மைக்கேல் (பெங்குயின் பவுண்டுகள் 18.99), விலைமதிப்பற்ற கலைக்களஞ்சிய வர்த்தமானி; பெலிகன் ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஆர்ட் சீரிஸில், சிறந்த பொது ஆய்வு – ஜே ஹார்லே எழுதிய “தி ஆர்ட் அண்ட் ஆர்கிடெக்ச்சர் ஆஃப் தி இந்தியன் சப்கண்டின்” (யேல் பவுண்டுகள் 16.95); ஆர் தாப்பரின் “எ ஹிஸ்டரி ஆஃப் இந்தியா”, தொகுதி 1 (பெங்குயின் பவுண்டுகள் 6.99); இந்து ஆர்ட், டி ஆர் ப்ளூர்டன் (பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ் பவுண்டுகள் 14.95); ஜார்ஜ் மைக்கேலின் “தி ஹிந்து டெம்பிள்” (சிகாகோ பவுண்டுகள் 11.95), கோயில் கட்டிடக்கலை பற்றிய படிக்கக்கூடிய அறிமுகம்; வெண்டி ஓ’ஃப்ளாஹெர்டி மொழிபெயர்த்த “ஹிந்து மித்ஸ்” (பெங்குயின் பவுண்டுகள் 6.99); கே சென் எழுதிய “ஹிந்து மதம்” (பெங்குயின் பவுண்டுகள் 5.99), சிறந்த – மற்றும் குறுகிய – அறிமுகம்.
வழிகாட்டி புத்தகங்கள்: இந்தியா: ஒரு பயண உயிர்வாழும் தொகுப்பு (லோன்லி பிளானட் பவுண்டுகள் 13.95) – ஒரு புதிய பதிப்பு ஜூலையில் வெளியிடப்படும்; தென்னிந்தியா (ஏபிஏ பப்ளிகேஷன்ஸ்/இன்சைட் பவுண்டுகள் 11.95); தெற்காசிய கையேடு (டிரேட் அண்ட் டிராவல் பவுண்டுகள் 18.95), சிறந்த பொது வழிகாட்டி.
பயணக் கணக்குகள்: மார்க் டல்லி (பெங்குயின் பவுண்டுகள் 6.99), பிபிசியின் நீண்டகால நிருபரால் இந்தியாவைப் பற்றிய சமீபத்திய பார்வை; வி.எஸ். நைபால் (மினெர்வா பவுண்டுகள் 6.99) எழுதிய இந்தியா: எ மில்லியன் மியூட்டினீஸ் நவ், இந்தியாவைப் பற்றிய நைபாலின் சிறந்த தனிப்பட்ட பதிவுகளின் சமீபத்தியது; டெர்வ்லா மர்பி எழுதிய ஆன் எ ஷூஸ்ட்ரிங் டு கூர்க் (அம்பு பவுண்டுகள் 5.99), தெற்கின் துடிப்பான ஆய்வு.
அனைத்து தலைப்புகளும் நல்ல புத்தகக் கடைகளிலிருந்தும், டான்ட் புக்ஸ் ஃபார் டிராவலர்ஸ், 83 மேரிலேபோன் ஹை ஸ்ட்ரீட், லண்டன் W1M 3DE இலிருந்து அஞ்சல் ஆர்டரிலும் கிடைக்கும்